A seis años de la marea feminista
que vino a cambiarlo todo
Por Euge Murillo, Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021.
El 3 de junio de 2015 estallaron las calles de todo el país y el encuentro de redes, colectivos y personas volvieron rabia conjunta el horror de los femicidios, las violaciones sin respuesta, los abusos invisibilizados. A seis años de ese primer grito, que llevó sus resonancias a todo el mundo y se transformó en un mantra cotidiano, las redes feministas siguen tejiendo complicidades, activando demandas políticas y deseosas de encontrarse, pronto, saltando en tribu.
El pasado 3 de junio todavía había una intención de digerir la pandemia, sin embargo no había dudas de que las redes feministas provisionaban un sostén en medio del derrumbe. Las lecturas críticas desde los feminismos entraban en un terreno sinuoso por la incertidumbre generalizada pero incluso desde ese lugar de incomodidad, los cuidados y la sobrecarga de trabajo en los sectores populares propiciaban un hilo del cual comenzar a tirar para comprender las complejidades del mundo en pandemia. La semana pasada, el Colectivo Ni Una Menos convocó un encuentro virtual muy cerca de la fecha en que se cumplen seis años de aquella movilización masiva de 2015: “Se notó que necesitábamos un espacio para encontrarnos, para poner en común cómo estamos viendo esta situación aún sabiendo que lo que caracteriza al colectivo Ni Una Menos es generar instancias en donde nos podamos encontrar cuerpo a cuerpo” explica Luci Cavallero, integrante del Colectivo. En este espacio de encuentro surgieron propuestas como la redacción de un documento en común entre organizaciones y colectivos feministas, acciones virtuales, afichazos y ruidazos. Formas que adquirieron una gimnasia específica en casi 15 meses de tener que prescindir dolorosamente de la caudalosa masividad de los cuerpos en la calle.
Este 3 junio la exigencia de la aparición con vida de Tehuel y la necesidad de una Ley Nacional de Cupo Laboral Trevesti Trans encabezan una serie de demandas en donde aparece el reconocimiento del trabajo en los comedores, el trabajo de promotorxs de género en los territorios que no solo atienden las cuestiones relacionadas a la violencia de género sino que también responden a las problemáticas de la crisis sanitaria. Se vuelve crucial la demanda por las vacunas para quienes sostienen los cuidados en los barrios populares. Otra de las preocupaciones latentes tiene que ver con la denuncia hacia los grupos económicos que aprovechan la situación de pandemia para incrementar los precios de los alimentos y de alquileres: “Se trata de una demanda que ha salido en muchas oportunidades y tiene que ver con las violencias económicas que mujeres, lesbianas, travestis y trans sufrimos día a día” explica Luci Cavallero.
Carlota Ramirez es trabajadora estatal de la salud, estuvo en la reunión y con su visión clarifica de qué modo la pandemia ha puesto en evidencia aún con más énfasis que los cuidados son esenciales para el sostenimiento de la vida: “No se trata solo de los cuidados específicos para prevenir la transmisión del virus, como lo es mantener el distanciamiento social o lavarse las manos. Los cuidados tienen que ser un ejercicio colectivo y no solo de las personas sino de los recursos materiales y naturales que también requieren de políticas de cuidados. Las vacunas son producidas por laboratorios farmacéuticos privados con apoyo financiero de los Estados que establecen la propiedad de las mismas a través de las patentes, lo que permite ganancias extraordinarias. Los países pueden acceder a la compra de vacunas según su capacidad financiera y también dependiendo del lugar que ocupan y las alianzas que tienen en la arena financiera. La pandemia muestra justamente cómo la salud se ha convertido en una mercancía y no constituye un derecho. Lo mismo que pasa con las vacunas pasa con otros recursos como los métodos anticonceptivos” cuenta Carlota en diálogo con Las12.
Las redes feministas y el trabajo de promotorxs en los territorios fueron herramientas fusionadas que posibilitaron en muchos aspectos de la vida enfrentar la pandemia. Hace algunas semanas se llevó a cabo el Congreso Federal de Promotorxs en Prevención de violencia, participaron 4500 de todo el país. Nerina Favale es responsable de Mujeres Evita de la Provincia de Buenos aires, ella destaca la importancia del debate y la visibilización del trabajo de promotorxs en los territorios: ”La tarea de lxs promotorxs fue la que permitió darle curso a nuevas lógicas que pasaban por lo virtual, facilitar informaciones cuya comunicación cada vez se complejizaba más porque las oficinas ya no funcionaban de la manera que se conocían. Es importante que nuestras voces estén en la discusión sobre la reforma judicial feminista, específicamente por la lejanía del poder judicial con el resto de la ciudadanía. Lxs promotorxs en el territorio son quienes acompañan y trabajan los modos para contrarrestar la forma expulsiva de la justicia”.
La reforma judicial transfeminista
Cada vez aparecen más complejidades en relación a esta pregunta: no se trata solamente de exigir paridad en la justicia, la forma de elección de jueces y juezas y la aplicación de la Ley Micaela en el ámbito judicial. ¿Por qué va más allá de la vía judicial?: “La reforma judicial transfeminista es una consigna que emerge masivamente con el femicidio de Úrsula Bahillo, en febrero de este año, a raíz de la poca efectividad que viene demostrando el Poder Judicial para prevenir este tipo de crímenes, que ya sabemos que son evitables, aún cuando como en el caso de Úrsula, se había acudido a él en busca de ayuda. Sin embargo, la consigna apunta a una serie de problemas que exceden los estrictamente jurídicos. La reforma judicial transfeminista apunta a una transformación radical de cómo está pensado y organizado el poder judicial de la mano de los feminismos. Esto implica un cuestionamiento de su punto de partida, es decir, el carácter androcéntrico del derecho. Esta es una tarea que involucra a las universidades y escuelas de derecho, docentes, estudiantes, y autoridades universitarias” señala Guadalupe Santana, militante de Mala Junta y Secretaria de Juventudes de la Asociación de Empleades Judiciales de la CABA.
Guadalupe explica que hace falta una jerarquización de las voces transfeministas y de las personas que se acercan en busca de justicia: “Debemos dejar de verlas como meras víctimas y pensarlas como sujetes con agencia, con redes y recursos que deben ponerse en juego para, por ejemplo, salir de situaciones de violencia por razones de género, en conjunto con organizaciones de la sociedad civil ya existentes. La violencia machista excede a “lo judicial”, está arraigado en nuestra cultura y se nutre de fuertes desigualdades estructurales para perpetuarse. Por eso, la consigna de la reforma transfeminista señala que es necesaria una mirada restitutiva de derechos y preventiva, no sólo punitiva en las respuestas judiciales”, concluye Gudalupe.
Ese Negro Montenegro es actvista trasmasculino y menciona la importancia del diálogo entre los feminismos y los movimientos LGTBIQ+: «Es una lucha que si bien se reume en la consigna Ni Una Menos no está hablando de mujeres cis género heterosexuales sino que da cuenta de una violencia que es estructural y que la podemos caracterizar en el patriarcado. Si bien el grito primario y organizador fue un grito contra los femicidios creo que rápidamente nuestras identidades -lo digo en términos de movimientos sociales- nos llevaron a reflexionar en torno a las otras violencias. Cuando decimos Ni Una Menos, decimos también ni una travesti menos, ni una trans menos. En su momento esto resonó para la libertad y la absolución de Higui, o personas que fueron judicializadas por ser quienes eran como Joe Lemonge o Marian Gomes. Hay una historia de lucha que siempre nos encuentra alrededor del 3J y del 8M y hoy nos interpela con la pregunta sobre ¿Dónde está Tehuel? Un varón trans de 22 años que salió de su casa con la promesa de un trabajo informal y todavía no vuelve. Hace tres meses que lo buscamos y no hay rastros”.
El Colectivo Ni Una Menos viene discutiendo desde hace sies años el poder patriarcal con una mirada antiracista, anticolonial y antifacista: “En el momento mas crítico de la pandemia el tejido transfeminista nos ha provisto del vocabulario más certero para entender los modos en los que se está desplegando esta crisis, en términos de cuales son los cuerpos más afectados por el incremento de la tareas no remuneradas, como pensar en una idea de esencialidad del trabajo que tenga en cuenta las tareas no reconocidas que hacen las compañeras en los barrios y en las casas” explica Luci Cavallero y agrega: “Creo que la potencia de este tejido transfeminista en la pandemia tiene que ver con consignas del 3J pasado que es la constatación de que en muchas instancias nos sotienen las redes feministas, ya sea en las asambleas feministas barriales como en muchos espacios en donde estas redes se activan y continúan vigentes y vigorososas”.
Ese Montenegro explica la diferencia entre el decreto de Cupo Laboral Travesti-Trans emitido por el poder ejecutivo y el proyecto de Ley Nacional que contempla una serie de variables: “Por ejemplo el acceso a una línea de crédito diferencial, el estímulo a empresas privadas para que contraten personas travestis y trans, es fundamental que no sea un requisito no tener antecedentes penales y contravencionales. Sabemos que históricamente la comunidad travesti trans ha sido criminalizada. Entonces si se nos ha judicializado y criminalizado por nuestra identidad no es justo que se nos demande estar libre de antecedencia criminal cuando fue el mismo estado el que nos crimanalizó”.
Nancy Salvatierra es parte de la Colectiva feminista Osadía y trabaja con mujeres en situación de encierro en San Martín: “Las condenas se multiplican por ser mujeres o “malas mujeres”. Hay distinción en visitas, formas de atención y alojamiento. La cárcel no está preparada para alojar mujeres y eso es histórico. En la pandemia esto se fue complejizando, en un principio apelamos a la virtualidad, les cargamos los celulares con un fondo solidario. Tratamos de revalorizar la educación y el conocimiento: ellas nos mandaban tips de cómo transitar el encierro, eso que para nosotres era un universo para ellas era algo cotidiano, así fuimos revalorizando sus saberes. Sin olvidar todas las cuestiones referidas a la salud y al sostenimiento de la vida en la cárcel que no están saldadas ni van a estar saldadas de inmediato. Los cuidados no los tenían antes y no los van a tener después de la pandemia. El único derecho que no tienen es el de circular libremente, pero el resto hay que garantizarlos. Entonces con la pandemia fue un ida y vuelta en donde ellas nos han enseñado a muchas de las personas que trabajamos allí dentro el “cómo”. El deseo es abrir las cárceles para que la comunidad entre, son tiempos sensibles pero ellas tiene un ejercicio en esta coyuntura”.
Asamblea internacional
Marzo de 2020 dio sus últimas bocanadas de respiro de ese mundo anterior a la pandemia. El 8 y 9 de marzo de ese año sucedió el llamamiento transforenterizo a una huelga feminista como bastión de resistencia frente a la amenaza de la extrema derecha y de las derechas neofacistas venidas en administradoras del neoliberalismo mas cruento. Por esas fechas se consolidaba el 4to Paro internacional feminista, una huelga en el sentido de la interrupción de todos los tipos de trabajo y que trascendía el sentido “productivo” para poner el centro en los trabajos que sostienen la vida. El próximo 3 de junio, el Colectivo NUM propone una asamblea internacionalista en donde las discusiones puedan dar cuenta de la presencia de los feminismos en el ciclo de revueltas populares. Allá por el 2019, frente a la la agonía del gobierno macrista, el colectivo definía la tierra de Abya Yala como un territorio de reacción al neoliberalismo facsicta, en donde mujeres, lesbianas, travestis y trans, no binaries y maricas se colocaron en la primera línea de la lucha estallada en Ecuador y Chile, y en la resistencia a los golpes de Bolivia, Brasil y Venezuela.
El contexto internacional incide directamente con la realidad local, es necesario poder discutir en este 3J lo que sucede en Colombia, Chile y Palestina: “Solidarizarnos y tejer puentes contra la represión digitada por el gobierno de Iván Duque, lo mismo en relación al pueblo palestino y la agresión padecida sistemáticamente por parte del Estado de Israel y saludar el proceso de elecciones de nuestras compañeras chilenas con este triunfo histórico que sin dudas devuelve un aire fresco a esta región”, de esa manera desde el Colectivo Ni una Menos describen la necesidad de profundizar el diálogo con feministas en otras latitudes, en donde la realidad latinoamericana está en el centro: “Nos convoca pensar las diferentes formas en que los pueblos latinoamericanos resisten los planes que tiene el capital financiero internacional para nuestra región. Creo además que hay un papel importante de los feminismos en las revueltas y en los procesos electorales” dice Luci Cavallero.
Francy Junior es activista de Mujeres Negras de Floresta y miembra del Foro permamante de Mujeres de Manaos en Brasil, será parte de la asamblea que sucederá el próximo 3 de Junio convocada por el Colectivo Ni Una Menos: “Son muchos años de lucha buscando siempre encontrar soluciones a viejos problemas que siguen ligados a la democracia, la desigualdad social, el racismo, la homofobia, el machismo y el patriarcado. Siempre buscando la independencia de los pueblos”. En Brasil, Jair Bolsonaro y los políticos que lo rodean son responsables de la omisión y negligencia en el sistema público de salud que provocó miles y miles de muertes. “Son funcionarios que no adoptan medidas severas para combatir el Covid19, relajaron el aislamiento social para servir a la clase empresarial. Desde los movimientos feministas nos reconocemos como forma de resistencia que busca mantenerse alerta, en relación al hambre y la violencia doméstica que se ha incrementado con la pandemia”.
Otro asesinato de un trabajador a
manos de la policía en zona norte
de Buenos Aires
Por Juan Borges, Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021.
Franco Cardozo era un joven trabajador del kilómetro 26 de la localidad de Don Torcuato, partido de Tigre, quien el sábado a la madrugada fue detenido en la casa de su novia. Los efectivos del COT (centro de operaciones de Tigre) después de golpearlo ferozmente, como muestra el video filmado por un vecino, y ante la insistencia de su novia y amigos para que lo soltaran, se lo llevaron detenido. Lo trasladaron y en el trayecto lo siguieron golpeando y en la fiscalía de Don Torcuato prosiguieron con la misma modalidad. Esto sucedió este último fin de semana.
Luego de horas de incertidumbre, Gabriel, hermano de la víctima, cuenta que le entregaron sin vida a su hermano el sábado a la mañana. Las fuerzas policiales le dijeron que falleció por un paro cardíaco. En la autopsia que le realizaron el domingo, se confirmó que su cuerpo estaba todo golpeado como subproducto de la violencia policial.
Familiares de Franco Cardozo y algunos amigos fueron reprimidos por las fuerzas de seguridad cuando se acercaron este sábado a la fiscalía de la zona para pedir respuestas. El saldo fue 7 personas detenidas. Se realizó un corte a la ruta 202 de la localidad de Don Torcuato en búsqueda de respuestas.
Este lunes 31 de Mayo en horas de la tarde la fiscal Dra. Virginia Toso allanó el COT y la Municipalidad de Tigre, ante la negativa del Intendente de entregar las cámaras de seguridad de los móviles y la información del personal actuante en los hechos del fin de semana en Don Torcuato.
Los sucesos de violencia y exceso policial por parte de la COT de Tigre no son nuevas. Se conocen innumerables denuncias contra su accionar represivo en los barrios y contra los jóvenes. En los últimos años hubo movilizaciones en Benavidez, Las Tunas y Ricardo Rojas (todos barrios pertenecientes a Tigre) pidiendo justicia a raíz de varios casos de violencia policial. En diciembre último fue aprobado en el consejo deliberante la utilización de las pistolas Taser por parte del personal policial, proyecto impulsado por la coalición “Juntos por el Cambio” del distrito de Tigre.
Es muy conocido el proceder de hace unos años en Tigre del llamado Héctor Eusebio “El Paraguayo “Sosa, inspector del COT quien asesino a sangre fría en 1999 a Víctor “El Frente” Vidal, pero también carga en su haber con al menos dos muertes más. El policía estuvo detenido dos años y salió en libertad. Según María del Carmen Verdú quien era letrada de la familia Vidal “Casación revocó y fue absuelto escandalosamente en el segundo juicio porque se omitieron dos testimonios esenciales”.
Actualmente Héctor “El Paraguayo” Sosa es pastor evangélico con su esposa y ambos manejan una iglesia en la localidad de Garin.Sin embargo en reiteradas oportunidades fue increpado e insultado en la calle.
Los hechos descriptos demuestran como las fuerzas de seguridad actúan impunemente sobre las vidas de los trabajadores. Las medidas represivas que ha aplicado el gobierno -para restringir la circulación de personas en la Ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense en el marco de la pandemia- fortalecen este accionar. La impunidad de las fuerzas actuantes no conocen límites ,todo lo contrario, el contexto de restricciones de circulación para los jóvenes y sectores populares expresan un Estado policial que opera sin ningún respeto a los Derechos Humanos que tanto pregonan.
Según la Correpi (Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional), 411 personas fueron asesinadas por el Estado en 2020. Durante la cuarentena, aumentaron las muertes bajo custodia en cárceles y comisarías. En su informe anual, más del 96% de las personas asesinadas por el aparato estatal estaban en un calabozo o caminaban por un barrio.
Roberto Perdía: «La perspectiva
de un Estado Plurinacional es una
idea que viene madurando en la
conciencia de nuestros pueblos»
Por Juan Borges /Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021.
Roberto Perdía, el ex dirigente montonero y militante revolucionario, dialogó con AGENCIA PACO URONDO. El dirigente habló sobre su nuevo libro “Prisioneros de esta Democracia”, publicado por editorial La Comarca. Además, ofreció multiples lecturas sobre su experiencia política y el panorama actual de la pandemia.
– ¿Cómo nació el título de su nuevo libro «Prisioneros de esta democracia»?
Roberto Perdía-Se trata de una metáfora alimentada por una casualidad y muchas realidades.
La casualidad tiene que ver con el hecho de que, mientras le buscaba un título al libro que había terminado, veo sobre la mesa otro que estaba leyendo. Su título “Prisioneros de la Geografía”, era del periodista británico Tim Marshall. Allí explica que, si bien es cierto que la geografía no determina el desarrollo de las relaciones y los acontecimientos, no puede dudarse de su incidencia en los vínculos entre personas, pueblos y naciones a lo largo de la historia.
La existencia de Cuba, una pequeña isla y vanguardia del socialista, a pocos kilómetros del centro del poder mundial capitalista, parecía desafiar las tesis de ese británico, desde que la Revolución Cubana se proclamó socialista en las propias narices de aquel poder imperialista. Pero la tesis de la fuerza de la vecindad geográfica recuperaba impulso a poco de penetrar en la realidad cotidiana con variadas semejanzas culturales, a pesar de los constantes roces y dificultades en sus vínculos.
Inmediatamente pensé en el texto que estaba terminando y ese libro sobre el rol de la geografía en las relaciones.
Me pareció lógica aquella influencia de la geografía, con sus montañas, ríos, mares o llanuras. Eran datos de la naturaleza que estaban allí desde tiempos inmemoriales y su presencia era, en sus rasgos centrales, innegables e inmodificables. Recordé un absurdo gag de Gila, un conocido humorista español fallecido hace años, quien proponía y exhibía un nuevo mapa donde acomodaba los países y sus vecindades -cómo si eso fuera posible- de acuerdo a sus coincidencias político ideológicas, de ese modo -decía- se evitarían los riesgos de una nueva guerra.
Ese absurdo pone en evidencia que la geografía es una cosa, mientras que lo que produce la humanidad, más allá de sus vinculaciones, es otra.
Por eso llama la atención que se pretenda eternizar, fijar para siempre, a fenómenos humanos que son producto de avances y retrocesos que se registran a lo largo del tiempo.
Sin embargo fue intentado y se puso todo el aparato cultural del sistema al servicio de esa idea. Un joven treintañero elaboró, en 1992 y siendo empleado del Departamento de Estado norteamericano, el punto más alto de ese intento. Se trata de Francis Fukuyama y su idea se conoció bajo el nombre de “El último hombre y el fin de la Historia”. Según esa concepción, la democracia liberal -típico fenómeno de occidente- había logrado poner fin a las disputas ideológicas que caracterizaban a la historia y establecer un sistema que regirá desde allí en adelante.
Así es como entramos en la multiplicidad de realidades que definen los aspectos centrales de ese tipo de democracias que la alianza de los países centrales e industrializados de occidente (Estados Unidos, Europa y Japón) trataron de imponer al mundo. Lo hicieron bajo la idea de que era “el único sistema político con algún tipo de dinamismo”
Sus antecedentes se pueden rastrear en la modernidad europea que, desfigurando historia y realidad, se auto identificó como “universal”.
El capitalismo, con su paradigma de libertad comenzando por la economía de libre mercado, la vigencia del sistema representativo, la llamada división de poderes, constituyeron las bases de esa democracia. Ella llega hasta nuestros días.
Ésa era, para dicha concepción, la forma superior de organización institucional y ella debía ser impuesta al resto del mundo. Estados Unidos fundamentó algunos de sus crímenes más horrendos, como la invasión, ocupación y destrucción de Irak y Libia, entre otros, en que lo estaba haciendo para darle vigencia a la democracia.
Para nuestros pueblos, esa democracia (con sus leyes e instituciones) era el “plato” dentro del cual debíamos actuar. Todo lo que ocurriera fuera de esa lógica debía ser sancionado por las leyes y el aparato represivo del Estado.
Bajo dichos principios, la democracia representativa, el capitalismo vigente y las formas institucionales del actual Estado constituyen la trilogía del poder, de un poder legitimado por el voto y naturalizado por el paso del tiempo.
Apelando al título del libro podemos decir que fuera de esa lógica del poder, la vida transcurre bajo el símbolo de una “libertad vigilada”.
– En su libro plantea modelos organizativos como las comunas o la conformación de un Estado Plurinacional vigentes en otros países. ¿Lo ve factible en nuestro país teniendo en cuenta nuestra tradición y prácticas políticas?
RP: Me parece que debo empezar diciendo que, lo que no veo factible -en nuestro país- es la continuidad del actual modelo organizativo, que es herencia y continuidad de lo señalado en el tema anterior.
Por supuesto que todo lo dicho y las propuestas formuladas están planteadas “teniendo en cuenta nuestra tradición y prácticas políticas”.
Pero antes de pasar a explicarlo conviene recordar las palabras que le escuché a un anónimo patriota de Nuestra América diciendo: “200 años de esta República, no nos pueden hacer olvidar que aquí hubieron miles de años de vida anterior”.
En efecto ¿qué se hizo, cómo y cuándo?, para que la riqueza cultural construida en esos miles de años de arraigo en estas tierras terminaran pisoteadas por estrechos intereses colonialistas.
Toda la América del Sur, Nuestra América, tiene un recorrido semejante. Nosotros, en 1810 reivindicamos el derecho a gobernarnos y proclamamos en 1816 la independencia política.
Unos pocos días antes del 9 de julio de ese año, el General Manuel Belgrano, con la anuencia de San Martín y Güemes instó a los constituyentes a declarar la independencia. También propuso otras dos cuestiones centrales: Designar a Cuzco, el centro incaico, como capital y designar a un inca hermano de Túpac Amaru, como Rey constitucional. Eso tenía por sustento el reconocimiento a la mayoritaria población indígena en las tierras que se estaban emancipando.
Los conflictos internos hicieron derivar a Buenos Aires el Congreso de Tucumán, sus actas y espíritu revolucionario se disolvieron en el barro del puerto porteño.
No obstante ello, San Martín y Bolívar derrotaron a las fuerzas de la España colonial. El Congreso Anfictiónico, convocado por Bolívar, se realizó en Panamá en 1826. Su misión era poner las bases para que ésa -Nuestra- América fuera una región con gobierno y ejército propios, con mando único. Bolívar, al enterarse del incumplimiento de esos objetivos pronunció aquel lacónico: “Hemos fracasado”.
Ése era el sueño de nuestros patriotas originales. Estaba avalado con la fuerza de un ejército formado por negros, indios y criollos pobres, la sangre que derramaron fue usada para imponer los intereses portuarios. El manto para hacerlo fueron las ideas del iluminismo francés constituidas en un programa práctico a través de la Constitución de los Estados Unidos.
Fracasada la idea de la Patria Grande, la traicionada sangre de los patriotas que pelearon por la independencia vio nacer constituciones hechas a la medida de los intereses de las burguesías -mayoritariamente portuarias- de cada uno de estos territorios que dieron origen a estas formaciones que hoy son conocidos como países.
En nuestro actual territorio, derrotados los caudillos federales, esas mismas fuerzas avanzaron en la integración de nuestras economías al capitalismo occidental, lo hicimos como proveedores de alimentos para la naciente industrialización, fundamentalmente británica. La anexión de tierras a través de las llamadas “Campañas al Desierto” (un “desierto” poblado por miles de indígenas) constituyeron un auténtico genocidio de esos pueblos y el fundamento de la riqueza de sus asesinos.
Ese desenfreno de sangre y avaricia fue la frutilla del postre para consolidar el nuevo poder oligárquico. El mismo que tuvo en la “Generación del 80” (Sarmiento, Roca, Pellegrini, Juárez Celman) su símbolo del poder alcanzado y la guía para construir el modelo institucional de un país que llega hasta nuestros días.
Volviendo a la pregunta formulada, por supuesto que las propuestas planteadas en torno a las ideas de las comunas y el Estado plurinacional, no representan esas tradiciones del cipariso, ni tampoco sus prácticas políticas.
Pero -considero- que ellas sí forman parte de un acumulado histórico que fue derrotado y que espera su oportunidad para reconstruir identidad y prácticas diferenciadas de las legadas por aquellos “triunfadores”.
Construir esa nueva perspectiva desde esta realidad es la que mueve estas reflexiones.
La experiencia comunal de Venezuela y el intento de alzarla como un nuevo poder en el sistema institucional de Nuestra América fue la propuesta de reforma organizativa más importante, de nuestros gobiernos del sur americano, desde la independencia hasta nuestros días.
Allí se intentó recuperar dos cuestiones centrales: la experiencia de nuestros pueblos originarios y el pensamiento de clásicos marxistas.
La idea de clásicos marxista que concebían a la Comuna como “la forma política de la emancipación social” se enraíza en las prácticas milenarias de nuestros pueblos originarios. Una democracia distinta, ajena al juego de pesos y contrapesos de la liberal que hoy conocemos.
En este sentido estas ideas no son ajenas a las luchas históricas de nuestros pueblos. La propiedad comunal, la propiedad comunitaria y la resistencia a la propiedad individual -que todavía persiste- indican la fortaleza de culturas cuyos valores no han podido ser totalmente erradicados por las ideas traídas por los conquistadores.
Cuando pensamos en alternativas al capitalismo reinante debemos abrevar en esas experiencias que, desde los tiempos del Abya Yala, fueron instrumento para la organización de nuestros pueblos.
En este futuro que se promueve, las Comunas son la unidad básica del poder popular en el territorio. De un poder construido de abajo hacia arriba, que se hace cotidianamente y que emerge vigoroso en tiempos que las tempestades sociales hacen su tarea. Es un poder que se va constituyendo en el territorio y que tiene como contrapartida -como aspecto más cercano- al poder constituido de los municipios actuales.
La construcción de este poder es una tarea que debimos iniciar ayer y que se manifestará de a poco y alcanzará su plenitud, con la fuerza de los siglos que la acompañan, cuando hayamos logrado madurar condiciones que nos permitan avanzar sobre las correlaciones de fuerzas hoy existentes.
La perspectiva de un Estado Plurinacional es una idea que viene madurando en la conciencia de nuestros pueblos. Se trata de abordar las limitaciones del actual Estado Nación y proponer una alternativa superadora que ya está en la agenda de algunos países vecinos.
Estamos ante la necesidad de cuestionar al actual Estado Nación, en el que se inscribe nuestra historia constitucional y que hemos formalizado desde 1853 en adelante.
Esa idea del Estado Nación es hija de la modernidad y nace de las entrañas del feudalismo, como una expresión del eurocentrismo que guio la actividad de los conquistadores y sigue vigente.
Según estos antecedentes, nuestro sistema institucional supone que la Nación, organizada en Estado, tiene valores y principios universales que obligan a todos los que se radican en un determinado territorio. En esa concepción no hay lugar para respetar los valores de otras culturas.
Bajo el disfraz de que todos eran “ciudadanos iguales ante la ley” el mundo indígena quedó sometido a las normas de dicho Estado Nación. Lo que se “vendió” como valor común y compartido era en realidad la cultura de los blancos que habían traído la “civilización” al servicio de los intereses de las burguesías comerciales y oligarquías agrarias. Ese fue el carácter de clase que predominó en ese Estado Nación.
Así se constituyó nuestro país. Con el paso de los años el radicalismo integró a los hijos de los inmigrantes y -tiempo después- el peronismo le daría un protagonismo, muchas veces cuestionado, a los “cabecitas negras”, trabajadores/as del naciente industrialismo. Ambas experiencias amortiguaron, sin cambiarlo, el carácter y relaciones de clase de nuestro Estado Nación.
Esas integraciones, nunca fueron plenas, ni alcanzaron a las culturas indígenas que permanecieron como parias en el territorio que habitaban desde tiempo inmemoriales.
Un Estado Plurinacional debe reconocer la diversidad existente, las autonomías relativas que cada sector podrá ejercer forman parte de las convivencias a construir.
Este proceso supone crear nuevas formas de unidad. Es posible pensar en el aporte que puede significar la organización de federaciones y confederaciones de los futuros estados comunales.
Tanto en la construcción de las Comunas como en el aporte al Estado Plurinacional, las mujeres tienen un rol particular. Eso es así por tratarse de los sectores tradicionalmente explotados, más allá de su situación de clase. Por esa misma razón y tal como la experiencia territorial lo indica, son ellas las principales sostenedoras de prácticas más solidarias y democráticas.
– ¿Qué puente podría establecer entre las organizaciones revolucionarias de los 70 y las perspectivas emancipatorias de las nuevas militancias del siglo XXI?
RP: El principio central que vincula aquella gesta con esta propuesta es la voluntad de alentar el protagonismo del propio pueblo, organizado y movilizado, para promover, impulsar y defender las transformaciones planteadas.
No quedan dudas que la consigna: “Solo el pueblo salvará al pueblo”, popularizada por Raimundo Ongaro y la CGT de los Argentinos, que mantiene su vigencia en estos tiempos, es el símbolo de esa vinculación entre una y otra práctica, aunque haya transcurrido medio siglo entre estos diferentes hechos.
En los 70, muy poco poder en el Estado y mucho pueblo en las calles, fue una de las manifestaciones centrales de aquel período.
Hoy, sin poder en el Estado, pero tratando de evitar la pérdida de más derechos, se mantiene una cierta capacidad de movilización. Ella privilegia mayoritariamente dar respuesta a las incumplidas necesidades básicas de la población (comida, trabajo o sucedáneos del mismo). Pero vale la pena reflexionar sobre otra cuestión, mucho más polémica, que vinculan -aunque sea contradictoriamente- estos diferentes momentos.
Los 70 y más allá de los errores cometidos, colocan a la juventud -protagonista de aquel momento- en un lugar significativo. Tal circunstancia es destacable por varias razones.
El haber cuestionado, con escasos recursos, las raíces del poder instalado es un dato que no puede soslayarse. La integración de las más diversas formas de luchas, incluida la resistencia armada y los costos humanos que ello implica, le dio un potencial particular que se grabó en la memoria colectiva. El reconocimiento al liderazgo de Perón pero manteniendo la capacidad de crítica y rebeldía ante el mismo es otro motivo de comparación.
La construcción de una fuerza, relativamente importante, desde abajo hacia arriba e iniciada fuera del Estado y contra el Estado, es otro detalle que marcó toda aquella existencia. Todo lo dicho concitó el odio de los personeros del sistema. Desde el poder, incluida buena parte del peronismo, nunca perdonaron aquellos atrevimientos. Buena parte de sus protagonistas quedaron marcados, por esos sectores, como “malditos”. Como contrapartida, en buena parte de las barriadas y algunos sectores medios, particularmente durante el gobierno kirchnerista (Néstor y Cristina) aquella historia -aunque un tanto edulcorada- comenzó a ser recuperada.
En ese marco. Lo repito, en ese marco, buena parte de las organizaciones sociales y políticas de los últimos años vienen reconociendo aspectos de aquella experiencia.
Ese halo setentista, permitió a gobernantes (kirchneristas) y gobernados (juveniles) establecer un vínculo de colaboración que exaspera a la derecha, aunque no tenga ni la potencialidad, ni profundidad que demandan los tiempos actuales para las demandas emancipatorias que se están enunciando.
-¿Qué es el peronismo hoy para usted y como entronca esa doctrina nacional y policlasista con una propuesta plurinacional y socialista como la que expresa en su libro?
RP: El peronismo nace como un movimiento policlasista, con la novedad que reconoce a los trabajadores como su columna vertebral; en otras palabras, su sostén.
El peronismo revolucionario, con John William Cooke a la cabeza sostenía que el socialismo, en la Argentina, era edificable desde el peronismo. Lo fundamentaba en el hecho de que allí estaba la inmensa mayoría de los trabajadores, la fuerza principal para la construcción del socialismo.
El propio Perón, desde fines de los 60 e inicios de los 70, recogió esas banderas. Ellas están expresamente enunciadas en su «Actualización política y doctrinaria para la toma del poder», de la que dejó constancia el Grupo Cine Liberación dirigido por el “Pino” Solanas.
Con esas ideas como antecedente, nuestro pensamiento -en los 70- le dio consistencia al concepto de que los trabajadores no solo eran la “columna vertebral” sino que debían constituirse en la “cabeza” de aquel movimiento.
De ese modo consideramos que el peronismo sería capaz de recorrer los caminos hacia el socialismo.
Ésa fue la batalla que perdimos al interior del peronismo. Aquél “gigante invertebrado” profundizó su rol de componedor entre intereses contrapuestos y progresivamente fue derivando hacia su actual formación institucional. Allí ocupa el lugar y actúa como partido del régimen, partido del poder o partido del sistema.
Esto ocurre más allá de la sobrevivencia de agrupamientos que agotan sus sueños en medio de las traiciones y falsas promesas del movimiento que los representa y las “agachadas” del gobierno con el que -de hecho- están comprometidos.
Quienes seguimos reconociendo la vigencia de muchos de los principios del Nacionalismo Popular Revolucionario, como un aporte a la confluencia de principios, doctrinas y programas con otras corrientes revolucionarias provenientes del marxismo o anarquismo, no vemos contradicción entre esas ideas con las propuestas socialistas y plurinacionales.
En algunas respuestas a otras preguntas se encuentran las razones de esta afirmación.
Por otra parte, la formación social y económica de nuestro país muestra fuertes cambios. Una inédita desigualdad azota a la sociedad. La desocupación y el trabajo en negro alimentan una galopante pobreza, que alcanza a la mitad de los argentinos. Que dos de cada tres niños/as sean pobres nos produce una tristeza, angustia y vergüenza insoportables y nos hacen temer por el futuro colectivo.
Todos estos elementos son datos que permiten pensar que se están creando las condiciones para que emerja otro sujeto social, que asoma como protagonista de las transformaciones a producir.
Estos antecedentes y la crisis civilizatoria que atraviesa al mundo, de lo cual esta pandemia es una muestra, demandan respuestas a esta realidad. Ellas se deben enraizar en nuestras lejanas y más recientes historias pero deben tener la fuerza para superar los límites que han tenido las respuestas producidas al final de la Segunda Guerra Mundial.
Nosotros, como Montoneros -la fuerza a la que pertenecí- fuimos uno de los puntos más alto a los que se llegó a la hora de contestar aquellas respuestas. La lucha y la resistencia de miles de compañeras y compañeros de aquella generación contribuyeron al acortamiento de los años de dictadura. Pero no alcanzamos el objetivo emancipador, que motivó tantos sacrificios.
El genocidio de la dictadura y los 38 años posteriores de gobiernos constitucionales no resolvieron, sino que agravaron la mayor parte de los problemas sociales y económicos.
Es por todo lo dicho que hoy otras deben ser las respuestas.
-¿Qué enseñanzas dejó la experiencia de Montoneros en las organizaciones actuales de carácter popular?
Roberto Perdía-Sobre esta cuestión hay mucho por hablar y diferentes opiniones sobre esta relación. De todo lo que se podría decir voy a concentrarme en un aspecto que me parece fundamental. Se trata de los vínculos de las organizaciones populares con el Estado.
En estos tiempos, observando las prácticas de distintas organizaciones que tienen algún punto de identificación con aquella experiencia, surge este interrogante.
Me parece importante analizar esta cuestión porque en el libro “Prisioneros de esta Democracia” se desarrollan varios aspectos de esta cuestión.
En estos sectores es muy común escuchar que no ven de qué modo se puede crecer o acumular poder sin contar con el sustento del aparato estatal. Bajo esta premisa el apoyo del mismo o la participación dentro de él aparecen como una necesidad.
Considero valioso contemplar esta tendencia, no exclusiva pero sí mayoritaria en los tiempos actuales, desde la óptica de dos consideraciones centrales. Una, referida a la diferencia con la experiencia montonera de los 70; dos, considerar las perspectivas de ese vínculo y las tendencias que la misma encierra.
Montoneros nace como una organización -en los 70- que desarrolla y da continuidad a los más altos niveles de resistencia que los trabajadores y el pueblo habían iniciado en 1955, desde el mismo momento del golpe gorila de aquel año. Es decir que nacen en medio de la lucha contra administraciones que habían usurpado, ilegítima e ilegalmente, el gobierno del Estado.
Luego del triunfo de la resistencia y de las elecciones que le dieron legalidad institucional a esa victoria, en la que habíamos desarrollado un alto protagonismo, Montoneros apoyó al gobierno de Cámpora pero sin participar en los niveles decisorios del mismo. En el gabinete de ese gobierno (ministros, viceministros, secretarios de Estado) no hubo un solo montonero, militante orgánico de esa fuerza. De un modo semejante, ningún montonero, que fuera integrante de algún organismo de conducción fue candidato en esas elecciones. En esas elecciones se nos reconoció (sin haberse cumplido totalmente) que propongamos los nombres de adherentes a la Tendencia revolucionaria para cubrir el 25% de las bancas de legisladores nacionales del peronismo. Ellos ocuparían el espacio correspondiente a la “Cuarta Rama” o Rama de la Juventud.
Si bien éramos parte del peronismo en su conjunto, el modelo de construcción de la organización que habíamos fundado, nació y creció desde abajo y se desarrolló con autonomía respecto del Estado.
Ya, en ese momento, éramos conscientes de la crisis del Estado y la necesidad de profundos cambios en el mismo. Teníamos conciencia que una dura lucha se iba a desatar y por eso optamos por construir una organización que tuviera autonomía e independencia.
Hoy, la crisis del actual Estado es muy superior a la existente hace casi medio siglo atrás. Sin embargo, la mayoría de las organizaciones sociales y políticas, vinculadas al peronismo han optado por dar respuestas fortaleciendo su presencia al interior del Estado.
Esta tendencia ha encontrado su justificación en la necesidad de proporcionar respuestas a la grave crisis social (necesidades de comida, trabajo, vivienda) por la que atraviesan millones de compatriotas.
De ese modo se ha producido una convergencia entre una modalidad de respuesta a esas necesidades y la conveniencia estatal de cooptar a dichas organizaciones.
Así, en aras de esas necesarias respuestas reivindicativas y un atajo que permita un más rápido crecimiento organizativo, se estableció un vínculo que no existió en la práctica de los 70.
Obviamente que la situación de millones de compatriotas postergados demanda respuestas. La organización masiva y la lucha son caminos para alcanzarlas, por cierto que demandando al Estado tales respuestas y la provisión de recursos para que sea el propio pueblo quien pueda avanzar en la resolución de sus necesidades.
La presencia de dirigentes sociales en las funciones estatales encargadas de tales respuestas, tiene un efecto peligroso. La respuesta a necesidades básicas aparece no como un efecto de la lucha y organización del pueblo, sino como concesiones estatales.
Ello deriva en un doble y peligroso efecto. Por un lado la amortiguación de las luchas para que no afecten a las políticas del gobierno que conduce al Estado. Por el otro fomenta construcciones organizativas hechas desde arriba, desde el propio poder, vinculadas al mismo Estado que es responsable de la situación que padecen los millones.
Estos largos y continuos años de crecimiento del asistencialismo estatal indican el fracaso de esta modalidad de respuesta a la crisis actual. Se está verificando que, de esta manera, crecen desigualdad y pobreza hasta los inéditos números que hoy tenemos.
Vale la pena señalar que está faltando ensayar desde las bases otro modelo de organización que vaya cuestionando a la explotación del actual capitalismo. Ella debe ser pensada como algo complementario a la construcción de los “argentinazos,” que suelen conmover los cimientos de esta escasa democracia.
En esas experiencias deberemos poner a la producción, distribución y consumo en manos de sectores populares organizados que puedan mostrar la posibilidad de desarrollar otro tipo de relaciones entre las personas y de éstas con la naturaleza. Es decir ir construyendo, con el esfuerzo de hoy, muestras del futuro que imaginamos.
En este sentido, poner al servicio de los millones de brazos sin trabajo, los territorios vacíos de la Patagonia o las tierras mal habidas de la zona pampeana, nos pueden dar una idea de los caminos por seguir.
– ¿Cómo analiza la situación actual internacional y local?
RP: Estamos transitando una fenomenal crisis mundial. Ésta abarca las distintas facetas de la vida humana, por eso es conocida como crisis civilizatoria.
La actual pandemia que tiene como protagonista a un coronavirus, conocido como COVID 19, es una manifestación de la misma. Esto es así tanto si consideramos como causa de esta pandemia al traspaso de la enfermedad de animales a personas o si ella ha sido causada por algún “escape” voluntario o no del virus.
Cualquiera sea la causa, esta pandemia es una expresión del mundo actual y la profundidad de sus debilidades. A lo cual hay que agregar la irresponsabilidad que anima a gran parte de la dirigencia mundial preocupada por acumular dinero y poder, en una loca carrera que parece aproximarse más rápidamente al suicidio que a la felicidad.
La primera edición del libro “Prisioneros de esta Democracia” fue escrita dos años antes de la aparición de este fenómeno. No obstante lo cual se advertía sobre la inviabilidad de la lógica capitalista y su responsabilidad en lo que está aconteciendo.
Allí también se hizo referencia al modo en que los argentinos fuimos integrados a ese modelo y a la cultura dominante.
Estamos asistiendo a un progresivo desplazamiento del poder mundial. Vemos como el –históricamente- corto tiempo de predominio del imperialismo norteamericano está siendo reemplazado por la milenaria tradición imperial China. Ello agrava las tensiones existentes, al punto tal que podemos decir que estamos ingresando en una nueva “Guerra Fría”.
En los pueblos va creciendo la conciencia acerca de los riesgos que corren la humanidad y el planeta con la continuidad de las tendencias predominantes.
Siglos atrás la “peste negra” o “peste bubónica” fue el inicio del fin del feudalismo, como modelo de organización económica y social. De esa crisis fue emergiendo el capitalismo que llega hasta nuestros días.
No parece una locura pensar que esta pandemia puede irse constituyendo, aunque no sea inmediatamente, en el punto de inflexión de esta civilización y en el inicio del fin del capitalismo.
Esto no quiere decir que los tiempos, inmediatamente después de esta pos-pandemia, sean mejores o más justos. Diría que todo lo contrario. Los datos indican que la economía y la sociedad que emergen de este mal son mucho más desiguales e injustas. Desde el inicio de la propagación de este virus, crece la cantidad de multimillonarios y sus riquezas, en una proporción semejante al crecimiento de los pobres y sus necesidades; al mismo tiempo también son mayores las desigualdad entre los países y entre las personas, al interior de los mismos.
Lo que pasa con las vacunas es altamente significativo. En los países centrales se comienzan a utilizar para vacunar a mascotas, mientras en los países más pobres la vacunación de los humanos aún representa una proporción insignificante.
Pero también es probable que, superada esta pandemia y los críticos momentos actuales, se pueda ir repensando la situación. Es posible pensar que -liberados los topes, miedos y riesgos de las actuales restricciones- los pueblos vuelvan a preguntarse por el destino de su futuro. Una pareja de investigadores al servicio del FMI, advirtió –hace unas semanas atrás- de que tiempo después de superada la circulación del virus es posible que ocurran estallidos y rebeldías de una población ganada por el hartazgo.
No sería descabellado que -en esos momentos- del mismo modo que están cambiando las características del trabajo, también se pueda plantear cuestionamientos más profundos al mundo que tenemos.
Está en cuestión que la concentración de riquezas y las ganancias y no la vida, la felicidad o la necesidad, sean el eje de la economía. En el mismo sentido la posibilidad del progreso indefinido está siendo puesta en entredicho, por su responsabilidad en la destrucción del planeta y su población.
Más allá que las dirigencias no dan cuenta del fenómeno, la situación del país y de la región no son muy diferentes a la que se percibe a escala universal. A eso debemos agregar que nuestra región registra la mayor desigualdad del planeta.
En el caso concreto de nuestro país, su decadencia y los riesgos de desintegración son evidentes.
Ya tenemos dicho que las políticas asistencialistas, que son “pan para hoy y hambre para mañana”, no resuelven los problemas.
En el libro ya citado se señalan algunos caminos posibles para cambiar los rumbos y tratar de poner de pie otro modelo social distinto al que nos legara el pensamiento eurocéntrico que predominó, con breves excepciones históricas, desde que fueron derrotados los caudillos federales y se impuso el modelo de la “Generación del 80”.
Esta crisis civilizatoria está por encima de las actuales reyertas entre los poderes de turno y permite atisbar cambios muy profundos que pongan fin a la Argentina diseñada por la “Generación del 80” y recupere el camino de los primeros patriotas y todos los que dejaron su vida en ofrenda a un futuro más libre y solidario, más digno y humano.
De todos modos siempre es bueno recordar que repitiendo el pasado no lograremos un futuro distinto.
Tenemos que recuperar para nuestros tiempos la mencionada consigna que dice ¡solo el Pueblo salvará el Pueblo! Ella fue bandera de toda una generación y hoy sigue flameando.
Hoy esa idea, junto a la wiphala que reivindica la resistencia de los pueblos originarios, recorre el continente y alimenta vastas luchas de pueblos hermanos de Nuestra América: Colombia, Chile, Perú, Bolivia dan fe de lo dicho.
Estos cambios que se insinúan tienen algunos protagonistas particulares que adquieren relevancia y le dan continuidad a las luchas históricas que sostuvieron los trabajadores.
Entre estos sectores debemos destacar: La juventud, considerada “descartable” por el sistema, que no tiene más que su cuerpo y lo pone al servicio de estos intentos; los indígenas que después de más de 500 años de ocupación, conquista y despojos, profundizan su resistencia procurando reconstruir su identidad; -por último- está la mitad de esa humanidad ignorada, las mujeres que procuran acabar con siglos de patriarcado. Todos sabemos que ellas son la cara del mundo que se está construyendo.
Jeringas para las vacunas cubanas
partieron hacia La Habana / Agradece
canciller de Cuba envío de insumos
médicos
Por Alberto Mas, Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021.
El primer cargamento de 380.000 jeringas y 359.000 agujas para Cuba, de la campaña «Jeringas para las vacunas cubanas» – «Tu Solidaridad rompe el bloqueo» ya salió en el vuelo de Cubana de Aviación del 1ro de junio rumbo a La Habana.
En el marco de la campaña “Tu solidaridad Rompe el Bloqueo” organizada por el Movimiento Argentino de Solidaridad con Cuba (MAS Cuba) y la Unión de Residentes Cubanos en la Argentina (URCA) destinada a reunir agujas y jeringas que contribuyan a la vacunación del pueblo cubano, se despacharon de 380.000 jeringas y 359.000 agujas en el aeropuerto de Ezeiza, para ser cargados en el vuelo de Cubana de Aviación CU361.
Ante la paradoja de ser Cuba el único país latinoamericano en desarrollar cinco vacunas contra el Covid-19, y verse dificultada de la provisión de las jeringas y agujas para aplicar las dosis correspondientes a la población, debido esto exclusivamente al bloqueo que los Estados Unidos le aplican desde hace más de 60 años, el MAS Cuba y la URCA lanzaron una campaña nacional de recaudación de fondos que permitiera romper este genocida bloqueo y enviar a la Isla jeringas y agujas para aportar a la vacunación de su población.
Rápidamente la campaña se generalizó, a tal punto que la misma se comenzó a desarrollar en otros países del Continente y Europa.
Nunca como hasta ahora había quedado expuesto ante la sociedad que el bloqueo MATA, y la respuesta fue, y es, contundente, ya que se continuará para efectivizar nuevos envíos, una muestra de la solidaridad del pueblo argentino para con la Revolución Cubana y ese digno pueblo que no se doblega, resiste y contribuye diariamente a construir un mundo mejor, haciendo realidad el pensamiento Martiano de que Patria es Humanidad.
A pesar de estar atravesando la Argentina una grave situación por la pandemia, tanto epidemiológica como económica, la respuesta a la convocatoria de las organizaciones solidarias fue contundente, lo que permitió efectuar este primer envío, estando ya en gestación el que le seguirá.
Se suma así un nuevo triunfo contra el bloqueo a Cuba, que seguramente volverá a tener este próximo 23 de junio, un contundente rechazo en la Asamblea General de las Naciones Unidas por parte de los países que sostienen la autodeterminación de los pueblos como principio innegable de convivencia pacífica.
Recordamos que sigue habilitada la cuenta corriente 191-173-010100/3 en el Banco Credicoop Coop. Ltda, CBU 1910173855017301010032 a nombre de la Casa de la Amistad Argentina-Cubana CUIT 30-70127094-7 para recibir las donaciones en efectivo.
Fuente: CAPAC.
Agradece canciller de Cuba envío de insumos médicos desde Argentina
El canciller de Cuba, Bruno Rodríguez, agradeció hoy el envío de insumos médicos desde Argentina para apoyar la inmunización contra la Covid-19 en el país caribeño.
En un mensaje publicado en Twitter, el titular de Relaciones Exteriores saludó el gesto del Movimiento Argentino de Solidaridad con Cuba y a la Unión de Residentes Cubanos en la nación sudamericana.
‘Frente al bloqueo, la solidaridad se impone’, agregó Rodríguez.
El cargamento, con 380 mil jeringas y 359 mil agujas donadas por argentinos y connacionales solidarios, partió este martes desde territorio sudamericano en un vuelo de la aerolínea Cubana de Aviación que reanudó la trayectoria La Habana-Buenos Aires con frecuencia quincenal.
El envío contribuirá al programa de intervención sanitaria que comenzó con dos de los cinco candidatos vacunales antiCovid-19 desarrolladas por el país antillano, Soberana 02 y Abdala.
La campaña Tu Solidaridad rompe el bloqueo, lanzada para recaudar fondos, permitió reunir estos insumos como un desafío al cerco económico, comercial y financiero impuesto por Estados Unidos a Cuba hace casi seis décadas.
Fuente: Prensa Latina
Ley de IVE a cinco meses de su
sanción
Por Mariana Carabajal, Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021.
Las autoridades sanitarias de distintos puntos del país destacan el cambio cultural y el recambio generacional de los equipos de profesionales, que se empezaron a capacitarse masivamente este año.
En primer plano se ven unas manos femeninas sosteniendo un test positivo de embarazo con las dos rayitas sombreadas, junto a dos signos de interrogación. La imagen forma parte de un flyer de una intendencia de la provincia de Buenos Aires para difundir los servicios de Interrupción Voluntaria de Embarazo y también de ILE: “Pehuajó cuenta con un equipo interdisciplinario en el hospital Municipal que está para ayudarte. Acercate”, invita el volante digital de la comuna a cargo de Pablo Javier Zurro, del Frente de Todos. El mensaje es bien directo: si tenés dudas frente a un embarazo podés acercarte para interrumpirlo. El flyer, de fondo verde –como el pañuelo de la Campaña–, menciona la Ley Nacional 27.610 de IVE, cuenta con un teléfono para consultas y detalla los días y horarios de atención: de lunes a viernes de 8 a 12.
Aunque todavía falta una campaña nacional de difusión para informar sobre los alcances de la norma y del derecho al aborto vigente en el país–como reclama la marea verde—, se replican capacitaciones al personal de salud para sumar profesionales a los equipos que ya brindan la atención. Desde la Red de Profesionales de la Salud por el Derecho a Decidir, acaban de lanzar su app Abortar en Red, de acceso gratuito, que cuenta con datos relevantes sobre la interrupción de un embarazo y con información sobre centros de salud y hospitales adonde acudir en todas las provincias. A cinco meses de la histórica sanción en el Congreso, son aisladas las resistencias colectivas para obstaculizar la ley: “No se han registrado declaraciones de conciencia en forma sistemática”, informan a Página/12 en el Ministerio de Salud, donde el viernes último se presentó el protocolo actualizado para la atención de estos casos en el marco de la celebración del primer Día de Acción Global por la Salud de las Mujeres con aborto legal, seguro y gratuito en la Argentina.
En medio de la pandemia se logró una ley largamente esperada por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, y su aplicación –evalúan referentes de distintas regionales—se está dando de manera desigual según las provincias, del mismo modo que antes se necesitaba presionar en algunas jurisdicciones más que en otras para conseguir que se practicaran los abortos legales a niñas violadas. De todas formas, destacan que recién el viernes se publicó en el Boletín Oficial el protocolo de actuación para los equipos de salud y reconocen que la aplicación depende de los Ministerios de Salud, que están estresados y recargados por la segunda ola de covid-19, y aun así observan un avance significativo.
Una muestra del cambio cultural que llegó con la Ley 27.610 puede observarse en La Pampa. La provincia habilitó en julio el número de WhatsApp (0954) 595392, dirigido a adolescentes, para brindarles información y orientación en el acceso a una interrupción de embarazo y en anticoncepción: la línea reemplaza los espacios de consejería que funcionaban en las escuelas secundarias, suspendidos por la ausencia de clases presenciales por la pandemia, explicó a Página 12 Laura Soto, referente provincial del Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva en La Pampa.
Los intentos de los sectores conservadores para frenar la aplicación de la ley con recursos de amparo para que sea declararla inconstitucional vienen fracasando: hasta el momento fueron presentados al menos 29 en diferentes provincias y distintos fueros (federal y provincial) y 18 fueron rechazados y los demás están en trámite. “Esta judicialización conservadora de la soberanía sexual es antidemocrática. Muda del campo legislativo donde el debate ya se dio y la sociedad decidió reconocer el derecho a abortar, al campo judicial una disputa política y social clausurada en los carriles constitucionales de nuestro país. Pero claramente los tribunales no están acompañando esta aventura jurídica descabellada. Eso muestra la fortaleza de la conquista y la solidez con que se construyó la legitimidad de este derecho”, destacó en diálogo con Página/12 la abogada feminista Soledad Deza, de la ONG de Tucumán Mujeres por Mujeres e integrante de la Campaña. Los recursos han sido rechazados en tribunales de Corrientes, Chaco, Córdoba, entre otras jurisdicciones.
Un recambio generacional
En diciembre de 2020, el Ministerio de Salud de la Nación tenía un registro en todo el país de 700 equipos para atender ILE, que ahora también se ocupan de la IVE, y 200 más que hacen consejería. Pero desde Nación y en distintas provincias se están llevando adelante capacitaciones para sumar a más profesionales en la atención. En el Programa de Capacitación de IVE, que lanzó la Dirección Nacional de Salud Sexual y Reproductiva (DNSSR) junto al Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNPFA) en abril –son 8 encuentros virtuales—se inscribieron 3000 participantes. También se está llevando adelante otro curso de formación para la implementación práctica y efectiva sobre una de las técnicas recomendadas por la OMS para hacer abortos –e incluida en el flamante protocolo– que es la aspiración manual endouterina (AMEU).
–¿Observan resistencias en la aplicación de la Ley de IVE? –le preguntó Página/12 aCarlota Ramírez, directora de Salud Sexual y Reproductiva del Ministerio de Salud bonaerense.
–En las reuniones con referentes del área de las distintas provincias nadie tiene la sensación de enfrentarse a una pared. Hay un recambio generacional en los médicos. En la provincia de Buenos Aires, por ejemplo, este año se jubilan muchos jefes de servicio de Obstetricia. Los nuevos médicos vienen atravesados por la marea verde.
Lo que si han observado es la intención de desinformar desde algunos colegios médicos, dando a entender a sus afiliados que no les cubrirían el seguro de mala práxis si la denuncia estuviera vinculada con un aborto. Se trata de información falsa, aclara Ramírez.
La provincia de Buenos Aires, cuya ministra de Mujeres, Políticas de Género y Diversidad Sexual, Estela Díaz, es una de la integrantes de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito desde sus inicios –hace 16 años—y acompañó personalmente a niñas y adolescentes violadas como LMR, que no podían abortar por obstáculos arbitrarios en hospitales y en la justicia, fue la primera que a los tres días de que se promulgara la Ley 27.610 presentó su propio protocolo de orientación al personal de salud. Ahora, desde la Dirección de Salud Sexual y Reproductiva se está por publicar en la web un mapa geo-referencial con los 404 equipos registrados en el sector público que hacen IVE/ILE para informar la ubicación precisa de los hospitales y centros de atención primaria que brindan las prácticas. “Y muchos municipios están sacando sus propias placas para difundir los servicios”, informa Ramírez.
–¿Qué pasa con la objeción de conciencia?
—No estamos viendo resistencias. No tenemos servicios objetores porque no es legal que todo el servicio se declare objetor: estamos reforzando el estricto cumplimiento de la ley. Los hospitales tienen que garantizar el acceso a la práctica y ver cómo resuelven el tema de objetores –explicó la funcionaria. En menos del 10 por ciento de los 55 hospitales provinciales que tienen servicio de Obstetricia no lograron aun conformar un equipo de IVE/ILE, precisó.
Una práctica esencial en pandemia
En el partido de Moreno, en el conurbano bonaerense, publicaron en un volante digital un listado de 19 centros de salud, agrupados por barrios, para informar sobre los lugares donde pedir una IVE o una ILE. “¿Sabías que podés realizarte interrupciones voluntarias y legales de embarazo (según Ley 27.610) en estas unidades sanitarias cerca de tu domicilio?”, dice el volante que se difunde en redes sociales. Morón, Ensenada, Chivilcoy, Bolívar, Monte Hermoso, Tres Arroyos, San Vicente, son algunos de los municipios bonaerenses que difunden los servicios de IVE con flyers.
Solo han tenido en la provincia de Buenos Aires un caso de una institución médica privada que no quiso hacer una IVE ni ocuparse de la derivación a otro centro de salud, como indica la Ley 27.610. El episodio sucedió en el Hospital Austral –perteneciente al Opus Dei-. La práctica se garantizó en el sector público y se inició el trámite para facturarle el costo de la atención al Austral, como establece la norma, explicó Ramírez. En realidad, el mismo Hospital Austral debería haberse ocupado de la derivación, de acuerdo con la normativa, pero para evitar que la mujer demorara en la resolución de la IVE, la provincia optó por esa solución en este caso.
Desde Entre Ríos, Lucy Grimalt, Responsable del Programa de SSYR dice a este diario: “En las ciudades pequeñas se está difundiendo boca a boca. Nosotras desde el Programa Provincial de Salud Sexual y Reproductiva informamos sobre los lugares donde se hace la IVE/ILE y gestionamos los turnos. Algunos centros de salud hicieron sus propios flyers y los dan a conocer. Pero aún falta una difusión oficial desde el Ministerio de Salud”.
En La Pampa, Laura Soto, referente provincial del Programa Nacional de SSyR señaló a Página/12 que por resolución ministerial la IVE y la ILE “son prácticas esenciales” durante la pandemia “igual que la anticoncepción”. Esa fue la directiva que se dio desde Nación. “No tenemos ninguna institución objetora ni pública ni privada. Si, algunos profesionales identificados en el sector público y privado como objetores. Pero en el sistema público, independientemente de dónde se solicite el aborto, garantizamos la práctica. En el privado, había más resistencia pero se facilitó bastante la atención desde que salió la Ley y a partir de que la obra social provincial creó un programa especial que se llama IVE donde cubren el 100 por ciento de la medicación, la realización de ecografía y el laboratorio para hacer la práctica”, agregó Soto.
También en La Pampa –como en otras provincias—hicieron “reuniones de trabajo con los distintos equipos médicos para presentar la Ley y los cambios y las nuevas obligaciones y derechos que tienen los profesionales. Teníamos una guía de atención de la ILE. Y estábamos esperando el protocolo de Nación para adaptarla”, explicó.
Consultada por Página/12, Estefanía Cioffi, médica generalista y de familia, integrante de la Red de profesionales de la salud por el derecho a decidir, (que nuclea a más de 700 equipos de salud, más de 2000 especialistas en Argentina), señaló: “La victoria de ley significa un avance muy grande. En la mayoría de los lugares se está cumpliendo pero vemos todavía dificultades en el acceso a ILE y situaciones de maltrato dentro de los hospitales del segundo nivel”. También advirtió y expresó su preocupación sobre “dificultades en el acceso a métodos anticonceptivos en el contexto de la pandemia y por falta de insumos”. Puntualmente señaló que “el inyectable mensual, que es uno de los más usados y elegido, está faltando en todo el país y en la región, y también los implantes subcutáneos, que se promocionaron para adolescentes”. Sobre este punto, desde el Programa Nacional de SSyR admitieron los problemas y respondieron que se están distribuyendo otros métodos para reemplazar los faltantes. De todas formas, no es un dato menor, dado que el contraceptivo se elige en función de múltiples variables y no es igual para la usuaria uno que otro.
La línea 0800-222-3444 de salud sexual y reproductiva del Ministerio de Salud de la Nación recibió entre enero y febrero (últimas estadísticas disponibles) 3781 consultas por IVE/ILE y 94 por métodos anticonceptivos. Las vinculadas con requerimientos de un aborto, el 93,3 por ciento ingresó en el primer trimestre de edad gestacional (3.528 casos menores a 12 semanas), el 4,5 por ciento en el segundo trimestre temprano (171 casos entre 12 y 15 semanas) y el 2,2 por ciento en el segundo trimestre tardío (82 casos de 16 semanas o más). Nueve de cada 10 casos se resolvieron positivamente (el resto o no hay información o no se pudo dar respuesta, según la información oficial).
Un hospital fuera de la ley
Donde sí un servicio de un hospital público anunció que no iba a hacer IVE fue en Misiones. La gerente asistencial del Hospital SAMIC de Oberá, Myriam Ramonda, en declaraciones a una radio local, dijo el 19 de mayo que todos los profesionales del equipo de Obstetricia de la institución se habían declarado objetores y anunció que no se iban a realizar prácticas de IVE y únicamente se realizarían ILE en casos de peligro para la vida de gestante, y de violencia sexual “previa intervención del equipo de legales”. Las IVE, afirmó, se derivarán a la Ciudad de Posadas al Hospital Fátima.
Desde el Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva que encabeza Valeria Isla, le mandaron al día siguiente, el jueves 20, una nota al director del Samic, Héctor González, donde le recordaron que tal y como indica la Ley 27.610 en los artículos 10 “Objeción de conciencia” y 11 “Objeción de conciencia. Obligaciones de los establecimientos de salud”, la objeción de conciencia es individual. “Excepcionalmente las instituciones privadas o de la seguridad en las cuales todo el personal de forma individual solicite la objeción de conciencia, podrán derivar a otra institución de similares características de realice la práctica (art. 11, Ley 27.610)”. Por esa razón, le plantea que deben realizar contrataciones adicionales o tomar medidas de gestión de personal para garantizar la disponibilidad de proveedores de servicios de IVE/ILE, además de capacitaciones sobre los alcances de la ley a todo el personal de salud sobre los estándares técnicos y legales de la interrupción legal del embarazo.
Prepagas y obras sociales
En el acto de la presentación del protocolo actualizado por el Ministerio de Salud de la Nación, la ministra bonaerense Estela Díaz destacó la rapidez con la que la obra social para el personal del estado de la provincia, IOMA, había incorporado a sus prestaciones la IVE, cuando para garantizar la cobertura de los anticonceptivos había demorado casi una década. La comparación muestra la voluntad política en el cumplimento de la Ley 27.610. Pero todavía no ocurre lo mismo en todas las obras sociales y prepagas: No obstante, los reclamos –ante el incumplimiento de la normativa—se van resolviendo.
En la Subsecretaría de Acciones para la Defensa de las y los Consumidores, que depende de la Secretaría de Comercio Interior de la Nación, reciben las denuncias a través de un formulario online. Hasta el momento atendieron 189 reclamos, de los cuales 104 tenían que ver con la negación de la práctica en servicios de obras sociales o prepagas, 18 con el incumplimiento de la cobertura total y 22 vinculados a la compra de misoprostol en farmacias (no venta del fármaco, exigencia de pagar para después hacer el reintegro o la negativa a hacer el descuento correspondiente, entre otros problemas). Los casos finalizados en la instancia de IVE alcanzan al 95 por ciento, según informó a Página/12 Defensa de las y los consumidores. Hay un 5 por ciento en trámite.
Una aplicación para abortar
Al cumplir seis años, la Red de Profesionales de la Salud por el Derecho a Decidir presentó el viernes su aplicación digital Abortar en Red. La app, de acceso gratuito, cuenta con datos relevantes sobre la interrupción de un embarazo e información sobre centros de salud y hospitales adonde acudir en todo el país. “El objetivo es acompañar a las personas en su decisión de interrumpir un embarazo de manera segura, feminista y amorosa”, contó Estefanía Cioffi. En la app se puede encontrar “información actualizada, completa y veraz sobre aborto seguro, para completar la consulta con el equipo de salud sin reemplazarla”.
Se puede acceder a la aplicación desde cualquier lugar del país. La app respeta la privacidad. Una vez que se descarga no requiere de conexión, datos móviles o acceso a WIFI (excepto para acceder a la sección «Dónde Encontrarnos»).
En la sección «Aborto legal y seguro ¿Dónde encontrarnos?» se puede ver un listado actualizado de todos los equipos de salud (centros de salud y hospitales) del país que garantizan el acceso al aborto, para que las personas que quieren interrumpir un embarazo sepan dónde y cómo encontrarlos. La aplicación cuenta además con otras secciones: una permite el cálculo de edad gestacional. En Te acompañamos se puede encontrar la información necesaria para el proceso de IVE y de ILE (previamente, durante y después del tratamiento). También contiene una sección de Preguntas frecuentes. Por último, en la app están disponibles los links a Facebook, Instagram y a la web de la Red de Profesionales.
Diez millones se alimentan en
comedores
Por Silvana Melo, Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021.
El hambre aprieta. Y genera más temor que el virus. Ni las 638 muertes de ayer en las terapias intensivas, sin aire, aterran más que el vacío en la panza. Un fantasma que ataca en las noches y no deja dormir. Que despierta con gusto feo en la boca y ruidos de temporal entre el estómago y la garganta.
Diez millones de personas desfilan por los comedores sociales en estos tiempos irracionales. Donde se siembra en las banquinas pero el alimento no llega a las mesas. Antes del asentamiento del virus en las vidas más precarias, eran ocho millones. En el peor momento de la parálisis fueron once millones. El desperezarse económico cuando la pandemia se guardó un ratito –apenas- sólo pudo evitar que un millón buscara raciones con un táper en las organizaciones donde nadie vacuna. Ahora, con el invierno y la muerte encima, no se sabe cuántos son. En la fila del barrio o revisando la basura.
“El encarecimiento de los alimentos en lo que va del año ha impedido que la asistencia de personas a los comedores populares retornase al nivel prepandémico”, dice Alejandro Rebossio en el Diario.ar, sobre los números del Ministerio de Desarrollo Social. No alcanzan la AUH ni el aumento en la tarjeta Alimentar. No hay subsidio posible que encuadre el hambre de diez millones. Que es aproximadamente un 22 por ciento de la población. Que es 22 de cada cien.
En Constitución el MTE sostiene 15 ollas populares. 3000 raciones los lunes, miércoles y viernes. Una organización de Haedo recibe a unos 5100 niños de 46 comedores. Polenta y carcaza de pollos. Lo que se pueda para saciar y calentar el cuerpo. Un centro comunitario de La Matanza vio dispararse la demanda: de 80 familias a unas 300. 1500 hambres por día. En Almirante Brown llegan al comedor los niños del asentamiento y son cada vez más. Sin luz ni agua ni cloacas, el baño es una zanja y el tapabocas y el alcohol en gel cosa de ricos. A una organización colmada de historia y de vidas transformadas, en Avellaneda, la pandemia la obligó a resignar el contacto cuerpo a cuerpo, alma a alma con los niños. Prepara 50 viandas diarias y 130 bolsones alimentarios semanales para las familias. Una red de organizaciones de zona oeste ha soñado con dar vuelta esos mundos y ponerlos patas arriba. Hoy reparte 4000 raciones alimentarias por día.
El Banco de Alimentos trabaja con 1.317 organizaciones. La gente a la que llega saltó de 168.000 a 426.117 diarias en el último año. El Banco nació en el 2000, a las puertas de una de las peores crisis de la historia reciente. Reciben las donaciones de los grandes super e hiper mercados y las reparten entre las organizaciones, previo pago. Un porcentaje pequeño del precio del mercado. Pero no hay gratuidad. Desarrollo Social reforzó en abril las partidas a comedores.
El hambre desensilla los sueños. Encajona los proyectos transformadores. Se devora las energías pensadas para cambiar los mundos, ésos en los que se vive feo, se respira veneno, se soporta la penuria y la intemperie y se devasta la esperanza. El hambre deja de lado las luchas imposibles, las revoluciones y los clicks para enamorar a los niños de la vida. El hambre exige que se la sacie. Y todos los que pensaban en cambiar el mundo arman comedores como trincheras. O se resignan, tristemente, a salir a la calle para pedir el aumento de un plan con banderas que antes eran irrenunciables. Se trata de dar vuelta la pirámide y que los ricos sean los que sostengan a la multitud anónima de los desterrados. O alentar las ferias barriales donde se canjean tres remeras por un paquete de azúcar.
A una cuadra de la calle de Avellaneda donde las madres hacen cola para recibir los alimentos para sus niños, una casa tomada cuida la intimidad sin puerta. Apenas como cortina una bandera de este país, corroída, descolorida, donde apenas puede reconocerse el celeste, el blanco agrisado y el sol que sobrevive en el medio. No logra tapar todo el agujero de puerta porque las hilachas de abajo dejan luz para ver los pies de la pobreza extrema.
El hambre disciplina. Pone límites. Resigna y levanta cercas. De ahí su criminalidad. Habrá que resistirse. Y cuando el virus se repliegue volver a las calles con los sueños en pie.
Fuente: Pelota de trapo
Movilizaron a los Tribunales de
Mercedes para exigir la libertad de
Nancy Montiel
Resumen Latinoamericano, 1 de junio de 2021
Este lunes al mediodía se realizó una movilización hacia los Tribunales de Mercedes para exigir la libertad de Nancy Montiel. Familiares de Nancy, organizaciones políticas y sociales se concentraron para exigir que se resuelva el pedido urgente de prisión domiciliaria. La familia fue recibida por representantes del juzgado y se comprometieron a brindar una respuesta en los próximos días.
Familiares de Nancy Montiel junto a organizaciones políticas y sociales realizaron una movilización ayer al mediodía, frente a los Tribunales de Mercedes para exigir se resuelva el pedido de prisión domiciliaria para Nancy que esta detenida desde hace 8 meses «por denunciar un abuso sexual».
La familia fue recibida por el Juzgado y se comprometieron a brindar una respuesta en los próximos días.
El Caso
Nancy Montiel es una mujer rodriguense, mamá de doce hijos y referente de la olla popular del barrio Raffo. En sepiembre del 2020 luego de escuchar el relato de uno de sus hijos, realizó una denuncia por abuso sexual contra José María Palavecino y su hermano Alejandro Montiel.
A fines de septiembre la fiscalía a cargo de Alejandra Rodríguez, ordenó la detención de Alejandro Montiel en el marco de la causa por abuso sexual e inició la búsqueda de paradero de Palavecino. La policía halló el cuerpo del abusador en un descampado de la zona de General Rodríguez y Nancy Montiel fue inmediatamente detenida.
Hasta el momento la mujer es la única acusada por la fiscalía, sin elementos suficientes para sostener esa acusación. Mientras que la autopsia asegura que Palavecino murió producto de puñaladas con arma blanca, el único elemento secuestrado en el domicilio de Nancy es una pala. También hay diferencias notables en declaraciones de testigos con respecto a la vestimenta que llevaba Palavecino el día de su desaparición. Nancy fue señalada por los medios de comunicación y por los familiares de Palavecino «como inescrupulosa y mala madre».
Fuente: ANRed
Envio:RL
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